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但是一切诸法同一佛性，也同一法性，如何证明由同一的法佛性之中，可以出现情与非情？因此法性、佛性在这儿其实又被湛然等同于真如，所以上述的问题也就可以换作：怎样证明唯一绝对真如的确可以作为万物之本质或者...唯净的理论。湛然认为，即使小乘佛教，都要观苦、集二谛才能契会真如；定立万法唯净之人，在这点上连小乘教都不如，又如何能够谈到染净相即圆融具足的佛性。又说： “他不见之，空论无情性之有无，不晓一家立义大...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
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（correspondence）就是这样被提出来的。此即：知识之为真，是因为它符合这个客观的、独立的实体。然而，此中立即产生此实体的存在如何证明的问题。结果发现：根本没有任何方法，可以证明它的存在。...对象成为待知、待检、待证的东西。二分之后，如何缝合呢？非常困难；应该说是毫无办法。为甚么？因为认知心可以无限后退，对甚么都怀疑；换言之，认知心其实是怀疑心。这一点，笛卡儿（R. Descartes）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134570585.html
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经典得到证明，他说明行支是从这一生轮回到下一生的依据。然而汉氏说到主要的问题是在于如何证明十二支缘起是表示连接上一世和下一世而成为三世缘起。我认为菩提比丘的逻辑性并没有错，经典中的确有明显提到投生到下...应该解释为转生的识，还是单纯六识的识？缘起和人这身心组合的五蕴之间的关系到底是如何？ 页142 缘起：传统的诠释是错的吗？ 法光学坛第五期（2001） Dependent ...
Michael S. Drummond
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01082571284.html
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性情。由于“天命之谓性”，故儒家学者在总体上都认为性代表天命，是客观不变的本体，是人之所以为人的内在根据。但性如何证明并表现自身的存在的问题，却是传统儒学所未能解决或者说不甚关心的。佛教从性相圆融、即体...。理学如何取之于佛又超胜于佛，是宋明时期儒佛关系中最为核心的问题。
宋代理学家接过了韩愈的道统说，但却否认韩愈本人接续道统的资格，从韩愈抓不住儒家“道”论的基石在道物不离、道不远人来说，理学家的...
向世陵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481983171.html
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一点，宣称袈裟在他们那儿，以示他们为正统[29]。神会没有惠能的“信衣”，如何证明自己是正宗呢？为了给自己寻找新的传承根据，抬出《坛经》以取代袈裟就是很有必要的了。神会一系在“竟成《坛经》传宗”以后，...本世纪以来，随着敦煌本《坛经》和其他禅籍的发现，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，并就一些问题展开了非常激烈的争论。《坛经》的作者究竟是谁？《坛经》与惠能思想的关系如何？《坛经》是如何形成并流传的？...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09501684786.html
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佛性本有论”，然则《法华经》又当如何证明它自己的结论——众生有成佛的“必然性”呢？
笔者以为，这就必须要回到《法华经》的另一要旨——“开迹显本”，来省视佛陀角色在本经“一乘究竟”论述中的特殊性了...生中）、入母胎、从外道修行等，在案达罗派看来，这不是来自烦恼或恶业的驱使，而是圣者的“自在欲行”。这证明了《异部宗轮论》中所转述的大众部说法，并无误差。
但上座部中也有异说。印顺导师在《初期大乘...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html